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  • 李唐名相姚崇与佛教(2)

    严予排摈唾弃底妄“论”所陈 述之“玩意”,好自加以‘观’审与遵‘行’。再则说:‘ 若未能全依正道,须顺,从初七至终七,任设七僧斋。 若随斋须布施,宜以吾缘身... ?岂当反以一火增寒,而更令恋嗜好之欲乎?乃云: ‘明无常增’‘渴荫【龙按:萌,原本作囗】之, 陈苦伪笃’‘竞展【龙按:展,原本作辰】之...

    不详

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  • 续比丘尼传(3)

    分明,遗嘱丧事宜从简朴,勿尚。于二十三日卯时,念佛声中,安然而逝。 民国南京慧月居尼宏源传(能开、学如)宏源,字性亮,剃度于南京慧月居,发心甚早。平生喜念佛,勤礼拜,敬师处众,一一平和... 京口夹山沙门震华编述 民国扬州福兴庵尼通道传通道,字真培,金山青权禅师之母也。姓张氏,江都人,归同邑丁沟阚公宏能为遘室,生三子。青年丧夫,矢志守节,专精念佛,雅尚清修,怵火宅之焚...

    不详

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  • 《高僧传》中的文学史料

    但“转读”之为懿,贵在声文两得。若唯声而不文,则 道心无以得生;若唯文而不声,则无以得入。故经 言:“以微妙音歌叹佛德。”其斯之谓也。...) 按此偈韵脚“早”和“道”二字均属上声十九皓韵。故此偈亦 为有韵的白话诗, 且语气顺畅,造字浅,可作后来寒山、拾 得诗的先导。 盖赵正其人年十八;既为著作郎,后官至黄...

    蔡缨勋

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  • 日本权田雷斧著 王弘愿译:密宗纲要(1)

    僧嫉兴教大师①之徒果得受僧官,聚众攻毁传教院,自后势成水火,骚击不绝。然而起于卑劣之,于教义初无关涉也。教义之异论,倡于根来中性院开祖之赖瑜法印。赖于文永三年,补大傅法院之第八世学头职。树新案大日经...而遂讨论于御前,理势之所应然。演此儿戏之伎俩,乃必无之事,然其致此之由,则以真寂亲王之序既记其事,好事者遂牵强附会,为小说家言以悦愚之耳目,是故其记大师之神异也,当住一字顶轮王三昧现昆卢遮那身之前,...

    日本权田雷斧著 王弘愿译

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  • 圣严法师著:法鼓家风(2)

    自己以外,还有信徒、弟子,可以一起来照顾年老、生病的亲人和父母,我们会尽儿女应尽的孝道与责任。  出家人因为出家了,对于男女爱情、父母亲情,还有与子女之间的亲情等,全部都摆下,没有牵挂,也没有期待。...

    圣严法师

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  • 太虚、星云的人间佛教与中国佛教的现代化

    事业,而且入世事业也只有在出世精神的指导下才能实现和完成。这两方面紧密联系,不可分割,前者使后者得到落实,而后者又提升前者,星云大师说“没有智慧的慈悲是,而没有慈悲的智慧则是狂慧&...;欲求灵药换凡骨,先换天河洗”。然而那脱胎换骨的灵丹妙药,那洗心革面的天河清水究竟在那里呢?这自然有待于每一个人于生活实践中去探索、去体验。   主要参考书目   《星云大师讲深集...

    不详

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  • 红尘觉悟(5)

    宏愿,确立崇高的目标,又要树立坚定不移的信念,将救助众生的布施不畏疑难地始终贯彻下去,这样,方可达于生命超越的顶峰,开创出一个众生皆乐的美好世界。   僧情不比淡   在很多寺院,都可以见到这样一幅对联;"莫嫌佛门茶水淡,僧情不比情浓。"  有时候,佛家给人的印象,仿佛是六亲不认,不近人情的,一旦出家为僧,就是自己的儿子、妻子,也绝不再见一面。唐朝有一位从谏大师,中年出家,出家以后,...

    不详

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心(1)

    一时名播遐迩,四方崇重。千仞行冈(1613~1667)在黄梅五祖寺闻知见月不拘,勇破沉痼之消息,特致书见月,对其锐意革新,严守戒律的决心,表示极大的敬意。书云:  律学之讹,已经千载,革非矫弊,越急...佛教带来朝气,仿佛莲花出污泥而不染,又若菩萨在而不恋般地令人赞叹与尊敬。[3]  然而,本文以为明末四大师诚然可钦可佩,但明代佛教之所以衰败不堪,从教团内部的因素来说,实与佛教的修持方法失调脱不了...

    不详

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  • 熊十力的佛学观

    万岁者,其在无尽的长劫中,犹若刹那顷耳。哀哉人类,昏昏造罪恶,吾不知其果何所为。自人类开化,有哲学思想以来,悲观与乐观两方均不绝也。余以为乐观是正观。但颠倒,违反正理,习于非乐之乐,终不自觉。则此...

    韩焕忠

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  • 丹霞山志卷之九

    。猶慚鞅掌風塵吏,要挽銀河洗。   夢覺關頭正渺茫,不知塵世幾滄桑。深山虎豹憑虛出,大澤龍蛇竟日藏。仙跡漫傳金粟種,禪心終老白雲鄉。探奇自是歸來晚,點點鐘聲落上方。     遊丹霞禪林題壁詩 ...山維,隨流待嘉客。夕嵐下天風,雲暗水生白。候人落沙頭,聯騎見山脊。相對慰泥塗,素瓷延敝席。軫公山水,衝寒色彌懌。此中亦有路,登頓倍險窄。方舟蹴浪花,篙齒齧墮石。炬火列長隄,江影亂明滅。荒園且假榻,...

    不详

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